La garantía aportada por la experimentación y la visión global no han marchado mano a mano: los avances de un lado fueron siempre obtenidos al precio del retroceso del otro. En el curso de los últimos siglos se han hecho avances significativos sobre el planteamiento de teorías demostrables, y experimentalmente probadas; ellas han desgastado más y más el mito colectivo y la visión personal. El gran desafío de este fin del siglo 20 es que las teorías experimentales puedan acceder a las cimas más elevadas, alcanzadas ya por la imaginación especulativa.

La visión mecanicista del mundo, cuyos pioneros fueron Galileo y Bruno, ha culminado con la magnífica síntesis de Newton. La física de Newton era más que una sola disciplina: era un paradigma muy global, indiscutible desde hace casi tres siglos. La fuerza de esta síntesis provenía de la demostración de que enunciados matemáticos simples podían conducir a predicciones precisas en una variedad de campos de observación, pasando de la posición de los planetas a las trayectorias de proyectiles y a los movimientos de puntos materiales, considerados como los últimos constituyentes de la realidad. La leyes del movimiento han probado que los cuerpos materiales se desplazan según reglas expresables en lenguaje matemático. El movimiento es estrictamente determinado por las condiciones iniciales, por ejemplo, la aceleración y el ángulo de tiro de un proyectil, Si estas condiciones están especificadas, el movimiento que resulte puede ser correctamente predicho.

El mundo de Newton es un gran mecanismo de relojera, riguroso, determinado y conocible. Las implicaciones fueron recordadas en el famoso enunciado de Laplace:

«Consideren una inteligencia que, en un momento dado, conociera todas las fuerzas que animan a la naturaleza y la situación respectiva de los seres que la componen; si por otra parte ella fuera lo suficientemente vasta como para someter estos datos al análisis, abrazaría en la misma fórmula los movimientos de los más grandes cuerpos del universo y los del más ligero átomo; nada sería incierto para ella, y el porvenir, como el pasado, estarían presente ante sus ojos».

El universo era reducido a una máquina, ejecutando con precisión las instrucciones dadas en el tiempo inicial de las leyes del movimiento. Un vez lanzada la máquina, nada es dejado al azar, todo está predeterminado. No asombra entonces que cuando Napoleón preguntara a Laplace dónde estaba Dios en su sistema, éste replicara que no había necesidad de tal hipótesis.

La visión científica moderna del mundo, moldeada únicamente por la mecánica clásica, descansaba sobre el concepto de puntos materiales desplazándose en el espacio y en el tiempo. El espacio de Newton es tridimensional y plano (euclidiano), y el tiempo está caracterizado por el hecho que él «se desplaza uniformemente a través de toda la eternidad» El tiempo, en efecto, no interviene en las ecuaciones newtonianas del movimiento, pues él es reversible: cada acción desarrollándose hacia adelante en el tiempo, puede también desarrollarse hacia atrás. Sin embargo, este hecho produjo un quiebre decisivo en la visión científica del mundo, dividiéndola en la evolución del mundo vivo y en la permanencia del mundo físico.

Por otra parte, cuando Darwin, en el siglo 19, publicó el «Origen de las Especies», la gran relojería universal demostró su incapacidad para tomar en cuenta la evolución del mundo vivo. Si el universo físico es un mecanismo eterno, descriptible por un débil número de leyes, el modo como los organismos y las especies cambian y evolucionan permanece en el misterio. Un principio supra o transfísico, como el hálito vital sugerido por el filósofo francés Henri Bergson, debía ser insuflado. En el siglo 19 la ciencia estuvo en este callejón sin salida, en la contradicción entre un mundo mecánico que no conocía la irreversibilidad, y un mundo viviente que cambiaba constantemente los escalones del orden y de la complejidad. En relación a esto, el creacionismo concibe un expediente temporario, pretendiendo que las especies no evolucionan, sino que son creaciones específicas de un espíritu supremo. Linneo, que ideó el sistema de clasificación en botánica y en biología, se hizo eco de esta teoría pretendiendo que «existen tantas especies como han sido creadas originalmente por el Eterno». La mayor parte de los biólogos sostenían que los organismos eran «engendrados». Eran el fruto del acto creativo de un gran artesano. Los físicos no tenían nada que decir sobre la vida y su evolución, puesto que su ciencia había descartado los cambios irreversibles que están en la base de los procesos evolutivos.

En física, en el siglo 19, nació una disciplina que, al contrario de la mecánica clásica, admitía la irreversibilidad del tiempo. Los procesos en sentido único, descritos en la termodinámica clásica y en la evolución biológica, no coincidían. En termodinámica, la «flecha del tiempo» está dirigida hacia abajo, en el sentido de la desorganización y del azar, mientras que en la biología darwiniana, ella apunta hacia lo alto, en el sentido de niveles más y más elevados en organización y en complejidad. La ciencia se encontraba dotada de dos flechas del tiempo, y de una arquitectura del universo físico que no correspondía a ninguna de ellas.

La ciencia debió esperar el nacimiento de la termodinámica del no-equilibrio, en los años 1960, y la nueva cosmología de los años 70 y 80, para reconocer que no hay conflicto entre la evolución biológica y los procesos físicos en sentido inverso. Los sistemas evolutivos no son cerrados; el universo en su conjunto no es una máquina; los procesos cosmológicos no apuntan su flecha del tiempo hacia un estado de muerte térmica; y la vida no es ni una aberración accidental, ni una manifestación de fuerzas metafísicas misteriosas.

El camino hacia una visión del mundo unificado en la ciencia fue dificultado por otro problema, concerniente a la naturaleza fundamental de la materia misma. A comienzos del siglo 19, la teoría atomista de Demócrito fue redescubierta y resucitada por el químico inglés John Dalton. Su proposición, según la cual todos los gases están constituidos por pequeños elementos indivisibles llamados átomos, causó una revolución en el mundo científico. Pero el triunfo de la teoría atomista tuvo una corta vida. Vivió solamente 50 años, pues los experimentadores descubrieron que los átomos no son indivisibles, sino compuestos de hecho por partículas aún más pequeñas. Como concepto fundamental del mundo, la doctrina atomista fue refutada. No existía en efecto ninguna posibilidad de salvarla pues esas partículas podían tener en adelante una extensión limitada en el espacio, y era siempre probable que fuesen divisibles también.

Faltaban instrumentos físicos potentes para explorar las estructuras internas del átomo, pero cuando éstos estuvieron a punto, se probó que el núcleo mismo era divisible. Pero sobrevino entonces otro escollo, pues las partículas subatómicas, salidas del átomo dividido, no se comportaban como sólidos convencionales; ellas manifestaban una naturaleza ondulatoria además de sus propiedades corpusculares.

Con la división del átomo a fines del siglo 19, y la del núcleo atómico a comienzos del 20, lo que se fragmentaba era mucho más que una entidad física. Todo el armonioso edificio de la filosofía griega de la naturaleza se desmoronaba. Aun cuando la física experimental había demolido la teoría según la cual la realidad estaba hecha de átomos indivisibles, ningún sistema comparablemente coherente podía aún reemplazarla. Al mismo tiempo, la antigua filosofía dominante, elaborada por generaciones de pensadores escolásticos en el vasto movimiento intelectual que se remonta al siglo noveno, la síntesis de la filosofía aristotélica de la naturaleza y de la doctrina cristiana de la salvación y de la inmortalidad del alma, ya no podían ser consideradas como verdades indiscutibles. Los científicos cerraron progresivamente sus horizontes y se concentraron en los dominios específicos donde sus teorías tenían aplicaciones evidentes.

Hubo algunos filósofos y pensadores científicos que se obstinaron en el pensamiento clásico, pero desde los años 1920 estuvieron confrontados a un nuevo mundo en el cual
la materia misma parecía desvanecerse. Era realmente como si todo el universo físico se desmaterializara. Los físicos cuánticos, Niels Bohr a la cabeza, refutaban todas las especulaciones referidas a la independencia de la naturaleza y del observador, considerando sus observaciones simplemente como «fenómenos», «Los fenómenos - decía Heisenberg -
no son las "obras" de la naturaleza sino los "textos" de la ciencia». Los objetos de la física newtoniana parecían haber desertado del conocimiento científico. Cuando las únicas cosas que la ciencia puede conocer son los «fenómenos» de Bohr, entonces la realidad se evapora. Según Heisenberg: «el físico atomista se ha resignado al hecho que su ciencia no
es más que un eslabón en la cadena infinita de las relaciones que tiene el hombre con la naturaleza, y que ella simplemente no puede hablar de la naturaleza en sí misma». Bohr confirma que nosotros somos dependientes del lenguaje: «la física se remite a lo que podemos decir de la naturaleza». «El mundo del físico ha llegado a ser un mundo de sombras -escribía Eddington - «nada es real, ni aun su mujer. La física cuántica conduce al científico a creer que su mujer es más bien una ecuación diferencial elaborada». Pero Eddington agregaba que él era lo suficientemente delicado como para hacer abstracción de esta opinión en su vida conyugal.

Aunque impedidos de pensar más allá de las observaciones sobre la naturaleza de la realidad, los físicos cuánticos, a pesar de todo, han ido más lejos. Muchos especularon sobre el hecho que el mundo, al que se refiere el lenguaje y el «texto» de la ciencia, es más bien mental que material. «Para hablar sin rodeos - decía Eddington - el material del mundo está hecho de espíritu». Jeans es del mismo parecer, agregando que «la evidencia renovada de distintos argumentos hace más y más valedera la idea que la realidad es mejor descrita por la mente que por la materia». Y «el universo parece más próximo a un gran pensamiento que a una gran máquina». Heisenberg vuelve a la filosofia de Platón. Tal como Platón había disuelto el materialismo de los filósofos presocráticos en un mundo abstracto de formas ideales y de ideas, Heisenberg no solamente reemplazó el determinismo y la certidumbre del mundo newtoniano por la incertidumbre y la probabilidad, sino que disolvió el fundamento de la realidad material en el dominio de las fórmulas matemáticas. El sostuvo que si los átomos no son cuerpos materiales, ellos presentan «una analogía formal con el V- 1 de las matemáticas». En efecto, si el mundo está construido como una estructura matemática, no hay lugar para preguntarse si las fórmulas se refieren a algo más allá de ellas mismas,

En 1973, Heisenberg afirmó con vehemencia el error de «la doctrina filosófica de Demócrito» Todas las partículas proceden de otras - decía él - y el concepto de una partícula fundamental debe ser reemplazado por el de una simetría fundamental.

El ideal de un concepto de un mundo físico matemáticamente unificado tiene origen en Einstein. En su teoría de la relatividad general, Einstein había demostrado que la fuerza de gravedad no es otra cosa que una curvatura del espacio-tiempo. Los planetas aparecen, cual balas de cañón, como desplazándose en trayectorias curvas, no porque sean rechazados de su camino normal (la línea recta) - de hecho ellos se desplazan según un camino perfectamente regular - sino porque el espacio-tiempo mismo es curvo. La gravedad ha sido reducida a la geometría, y, en cambio, esta geometría fue producida por la combinación de la materia y de la energía en el universo. Pero otras fuerzas actúan sobre la materia, especialmente la electricidad y el magnetismo. ¿Estas pueden también ser reducidas a la geometría del espacio-tiempo? Y si la fuerza no es otra cosa que una geometría curva, ¿qué decir entonces de la materia misma?, ¿es posible que los cuerpos materiales no sean más que colinas, relieves y nudos de la geometría? Este era el sueño de Einstein.

Pero el sueño se trizó, y nosotros sabemos hoy día por qué. La naturaleza no se limita a dos fuerzas, la gravitación y el electromagnetismo, sino a cuatro, puesto que es necesario en adelante incluir las fuerzas nucleares débil y fuerte. Ninguna teoría que pretenda describir la naturaleza de la materia puede ignorar las fuerzas nucleares, y ellas deben ser en efecto introducidas en el lenguaje de la teoría cuántica. Aunque haya habido especulaciones sobre la existencia de una quinta fuerza de la naturaleza, la mayoría de los físicos están seguros que las cuatro fuerzas pudieron estar unificadas en una «gran superfuerza». Ellos están hoy día convencidos que es esta fuerza la que dominó los primeros instantes del universo antes de su diferenciación en los cuatro aspectos actuales: la gravedad, el electromagnetismo, las fuerzas nucleares débil y fuerte.

¿Hasta dónde los físicos han ido realmente en su tentativa de unificar la imagen del mundo científico? Para responder a esta interrogante deberíamos efectuar un balance preliminar.

Desde un punto de vista positivo, los nuevos físicos han llegado a resultados notables, tanto en sus perspectivas como en la precisión matemática que han establecido. Ha surgido una nueva imagen del mundo: una imagen altamente unificada. Las partículas y las fuerzas del universo físico toman su origen en una única «gran superfuerza unificada» y, aunque separadas en sucesos dinámicos diferentes, ellas continúan interactuando. El espacio-tiempo es un continuum dinámico en el cual todas las partículas y todas las fuerzas son elementos solidarios. Cada partícula, cada elemento afecta a los otros. No existen fuerzas exteriores o entidades separadas, sino solamente conjuntos de realidades interactuantes con propiedades diferenciadas. La experiencia con las teorías de la matriz S - dispersión de Heisenberg- y el boot-strap - organización del mundo sin recurrir a cualquier realidad última, según Chef - ha mostrado que la autoorganización, a través de relaciones constitutivas mutuas, es susceptible de ser la clave para una justa comprensión del universo. La creencia en el hecho que la autoorganización deba referirse a una realidad «misteriosa» (y tal vez ideal) e insondable, puede encontrarse desprovista de fundamento.

Los físicos han renunciado a explicar el mundo en términos de leyes de movimientos gobernando el comportamiento individual de las partículas. Un conjunto coherente de entidades abstractas y no visualizables ha reemplazado la noción clásica de los átomos materiales pasivos desplazándose bajo la influencia de fuerzas exteriores. Esto es importante, pues es inverosímil que los fenómenos del nivel de complejidad de la vida puedan ser descritos por ecuaciones únicamente relativas al movimiento de los ladrillos elementales del universo, sin inquietarse por la minuciosidad con la cual estas entidades y sus leyes son unificadas. La búsqueda de un nivel fundamental de realidad es un resto inútil de la mecánica clásica, que ha intentado explicar todas las cosas apoyándose en la combinación de las propiedades de entidades últimas, las que durante un largo tiempo se creyó eran los átomos. Los nuevos físicos en adelante ya no sostienen que la naturaleza se explique en grupos de entidades fundamentales, aun si éstas no son átomos sino quarks, partículas de cambio, supercuerdas, u otras entidades abstractas aún por descubrir.

La imagen fundamental que emerge es la de un universo de interacción auto organizado. Esta imagen tiene todas las posibilidades de permanecer válida a despecho del gran desgaste de las hipótesis que la sustentan. Es difícil imaginar que la física podría un día volver a un universo de cosas materiales separadas y de fuerzas dinámicas: a un mosaico de sucesos desligados, en equilibrio externo.

El problema con las nuevas teorías es que ellas no explican de modo satisfactorio la estructuración progresiva de la materia - más exactamente la de los hadrones - que pueblan el universo. Nuestras observaciones cotidianas muestran de manera evidente que la materia se une no solamente en las estructuras a gran escala del espacio-tiempo cósmico que son las estrellas y las galaxias, sino también en las células, los organismos y los ecosistemas sobre, al menos, un planeta, Las partículas de las que son formadas las estrellas y las galaxias forman igualmente los cuerpos y los cerebros de los seres humanos que los observan. El universo físico ha creado así configuraciones a partir de las cuales él puede ahora comenzar a contemplarse a sí mismo.

La nueva física no ha sido capaz de ir más allá de la descripción de las características y de las interacciones entre los quarks, los átomos y las moléculas, de mostrar cómo los quarks interactúan, cómo los átomos y las moléculas engendran los diversos fenómenos del mundo que nos rodea y que está en nosotros. A pesar de todo, la construcción progresiva de configuraciones siempre más complejas de materia con propiedades más y más diferenciadas debe ser la característica intrínseca de una verdadera teoría unificada de la naturaleza del universo.

Es mucho más fácil derivar el problema al dominio de la metafísica, o rechazarlo pretendiendo que la vida surge por azar a partir de sus constituyentes físicos. Declarar que las moléculas, las células y los tejidos que producen la vida tal como la conocemos es el fruto de accidentes fortuitos, es tan poco fundamentado como considerarlas el resultado de principios trascendentales. Una verdadera teoría científica unificada debe elevarse hacia las cimas de la complejidad y de la organización de la naturaleza, con una lógica mejor que la producida por el azar o la metafísica.

Debería ser posible una teoría capaz de establecer las leyes que gobiernan el
comportamiento de la materia en el universo, pero su formulación tendría que superar el alcance de la física tal como ella está enfocada. El hecho es que los dominios de la auto organización más elaborada en la naturaleza no son de la incumbencia de la física. No hay razones para que nosotros esperemos solamente, o aun principalmente, de los físicos que investiguen y establezcan tales leyes. En cambio, podemos y deberíamos esperar de los físicos que tales leyes sean de la competencia de toda teoría que pretenda ser una gran teoría de unificación, sin hacer referencia a la teoría del todo. Las leyes de auto organización no son derivados obscuros o insignificantes de la física de las partículas elementales y de las fuerzas universales: ellas son finalmente los factores fundamentales de la naturaleza del universo.

La historia de la búsqueda de la unificación, como toda aventura intelectual, es un asunto de tentativas y de errores. Pero como toda tentativa y todo error, ella es portadora de importantes lecciones que evitan otros errores en los intentos siguientes. Estas lecciones pueden ser resumidas brevemente.

Para comenzar vemos que no es razonable, ni aún necesario, intentar elaborar un concepto unificado del conocimiento y del mundo conocible a partir de un «nivel fundamental». Las posibilidades de tales construcciones han sido muchas veces exploradas, comenzando por Demócrito y los filósofos atomistas, después por los físicos, los químicos y otros científicos de la naturaleza en el curso de tres siglos de ciencia moderna. Cuando el átomo llegó a ser divisible, la doctrina de los atomistas derivó a la de las partículas elementales. Es solamente cuando las mismas partículas elementales también parecieron disolverse en una niebla de campos de interacción intrínsecamente indeterminados que este concepto original fue abandonado.

El fracaso de la doctrina atomista tiene consecuencias importantes sobre nuestra comprensión de la naturaleza de la realidad. En otros términos, tratar de identificar un átomo, una partícula, o aun un campo, es en sí ilógico y probablemente vano. Continuar el debate entre materialistas e idealistas es ignorar las tendencias de la ciencia contemporánea de estos últimos años, las que consideran las especulaciones sobre la entidad última, de naturaleza material o ideal, como no teniendo sentido. Sólo los físicos cuánticos, fuertemente focalizados en el comportamiento de las partículas individuales, se encuentran implicados en este debate residual. Pero ellos están perplejos: al más bajo nivel observable de la realidad cuántica, se desarrolla una danza extraña, incomprensible en términos de realidad objetiva. Tal vez su perplejidad está bien justificada, tal vez la realidad del mundo no es comprensible en términos de reunión de partes independientes, sean éstas fotones, organismos o galaxias.

Hay una alternativa a este acercamiento del desarrollo a partir de un «nivel fundamental», como la teoría del boot-strap lo ha demostrado. Se trata de considerar un conjunto de eventos de diversas naturalezas y de deducir los atributos de cada suceso a partir de las relaciones que constituyen el conjunto. En este camino no es necesario presuponer una realidad insondable donde los acontecimientos constitutivos sean elementos inintelegibles, en relación puramente matemática o geométrica. Podría haber una realidad sobre la cual se fundamenten los eventos, aun no siendo ésta factible de descomponerse en esos elementos. Esta realidad podría ser un continuum, constituido por campos y por interacción de campos. Esta es precisamente la hipótesis funcional de la teoría de los campos. Se puede decir que los campos cuánticos, en su totalidad, constituyen cada evento más bien que cada evento, en su singularidad, constituyan los campos. No se trata de cortar un cabello en cuatro al aportar este punto de vista, pues la diferencia es francamente significativa. No es la misma cosa, como dice la famosa frase: «El todo es más que la suma de sus partes». Tomar el todo como constituyendo las partes, más que las partes como constituyendo el todo, es una alternativa poco trivial. Un campo globalmente estructurado no es reducible a las interacciones entre las partículas independientes, aun si él está constituido por el conjunto de las interacciones entre las partículas. Considerar una partícula de manera aislada del campo es arbitrario. Esto produce resultados parciales en el mejor de los casos, que podrían ser engañosos y aun incomprensibles.

En una teoría unificada del universo, la pregunta sobre la naturaleza última de la realidad no es válidamente elaborada a partir de la alternativa clásica: materialismo o idealismo. El
hecho es que ya no podemos hablar más de realidades separables, como de guijarros o de ideas, con realidades que se calificarían de «materiales» o de «ideales». Estamos confrontados a campos estructurados que son anteriores, a la vez lógica e históricamente. a los guijarros y a las ideas. Los campos son lógicamente anteriores porque ellos son el todo
que constituye las características de estas partes tomadas como guijarros; y son históricamente anteriores, puesto que la síntesis de la materia, y la evolución de los organismos a base de materia, capaces de consciencia, viene solamente más tarde como fruto de las interacciones de los campos universales.

Si tomamos seriamente las lecciones de la historia de la búsqueda de la unificación, substituiremos la investigación de elementos últimos por la comprensión de los comportamientos dinámicos en los conjuntos interactivos. El cambio de perspectiva nos permitirá entrever que es insensato preguntarse si el mundo es material - en el sentido de una materia construida a partir de ladrillos fundamentales - o si es ideal, teniendo entidades ideales, como constituyentes de base, tales como formas geométricas, números o relaciones matemáticas, Sólo que no tiene sentido la visión de un mundo constituido por campos continuos pluridimensionales entremezclados con discontinuidades críticas. Estos últimos, los quanta, interactúan a través de los campos y se estructuran en esquemas siempre más complejos. Que los quanta de materia-energía se combinen en configuraciones complejas o no - donde las nociones de simple y de complejo son relativas - y sin relación con su naturaleza material o ideal, el problema no es el nombre que demos a las partes. sino cómo nosotros definimos la dinámica del todo. Esta dinámica se despliega como una auto organización, progresiva y no forzosamente lineal, un proceso de orden, transformando un estado inicial desordenado, hipotético - caos - en estados de orden creciente - cosmos.

El desafío de la verdadera unificación en la ciencia contemporánea es identificar el principio de orden que sustenta el desarrollo del caos hacia el cosmos. Hasta hoy, este principio no ha sido más que imperfectamente comprendido. El está totalmente ausente de las grandes teorías unificadas, y tomado en cuenta sólo parcialmente en la termodinámica del no-equilibrio, La teoría del boot-strap, popular en los años 1960 y 1970, quedó confinada al dominio de las partículas elementarias, y las teorías de campos no han jamás intentado seriamente ir más allá. La explicitación de la complejidad transfísica con la ayuda de los órdenes implicados y de los campos morfogenéticos encuentra verdaderas dificultades conceptuales.

El razonamiento fundamental de una aproximación de tipo «alto-bajo» de la realidad permanece aún sin consumarse. La naturaleza de este razonamiento puede ser, sin embargo, explicitado. Esto ha sido hecho recientemente por el filósofo de las ciencias Errol Harris. Según él, una verdadera cosmología de la globalidad del universo debe:

- comprender la totalidad del universo como un todo único e indivisible de partes conexas, distinguibles pero inseparables;

- suministrar el principio de organización universal al sistema, un principio inmanente a cada una de las partes del universo que lo exprese y lo ilustre;

- suministrar la escala jerárquica de diferenciación que estratifique todas las partes hacia niveles de complejidad creciente, de manera que cada parte sucesiva exprese y manifieste el principio más plena y claramente que las que la preceden; y presentar una red compleja de interdependencia donde todos los elementos son dispuestos los unos en relación a los otros, según su estructura y su función.

La identificación del principio sostenedor del orden y la organización en el cosmos, decía Harris, es la aventura de los que buscan una gran teoría unificada de toda la realidad. Es también la del autor de este artículo.

Ervin Laszlo.

Traducido y extractado por Viola Fishman de
3e millenaire Nº 23.-
Paris.

De confirmarse, estaríamos ante uno de los descubrimientos científicos
más importantes de la Historia, que podría provocar un cambio en el
paradigma científico actual.

Mientras usted lee estas líneas, un total de 91 dispositivos
electrónicos, distribuidos en más de 40 países (muchos de ellos en
universidades y laboratorios científicos), están generando
incesantemente una serie aleatoria de ceros y unos, a razón de 200
dígitos por segundo, cuyo significado es aparentemente un galimatías sin
sentido.

Dichos dispositivos llevan realizando su labor desde agosto de 1998, y
todos los datos obtenidos se envían cada cinco minutos vía Internet a un
servidor central ubicado en la prestigiosa Universidad de Princeton (EE UU).

Allí, en las entrañas del laboratorio del PEAR (Investigación de
Anomalías de Princeton), tiene su cuartel general uno de los
experimentos científicos más ambiciosos y fascinantes de los últimos
años: el Proyecto Conciencia Global (PCG), que incluye a expertos de muy
distintas ramas, como sociología, psicología, física cuántica y
parapsicología.

Estos dispositivos electrónicos -bautizados como EGGs
(«Electrogaiagramas») por sus creadores- no parecen a primera vista nada
excepcional. De hecho, podrían pasar perfectamente como un artefacto
electrónico más, parte de la red informática.

Y, sin embargo, estos simples mecanismos podrían estar ocultando -y
generando- en sus circuitos un enigma científico de gran trascendencia
para toda la Humanidad. Aunque parece algo complicado, en realidad el
mecanismo que rige los EGGs es muy sencillo.

Como ya hemos dicho, están compuestos por un chip informático
expresamente desarrollado para generar secuencias aleatorias de números,
en concreto unos y ceros.

Según las leyes estadísticas, pasado cierto tiempo el número de ceros y
unos generados por el pequeño ordenador debería ser prácticamente
idéntico, de forma que si trasladáramos el resultado a una gráfica, ésta
debería presentar una línea prácticamente recta.

Poniendo un ejemplo más cotidiano, los generadores del Proyecto
Conciencia Global simulan el lanzamiento de una moneda al aire,
registrando las veces que sale cara y las que sale cruz. Como decimos,
el número resultante tras cierto tiempo debería ser prácticamente idéntico.

Sin embargo, los científicos del PCG han podido certificar lo que
algunos de ellos ya sospechaban y que, en definitiva, es el objetivo
final del proyecto: en determinadas ocasiones, la línea recta que
debería aparecer en la gráfica se transforma bruscamente, generando
picos muy marcados que no pueden atribuirse al azar o a interferencias
causadas por otros aparatos electrónicos.

Curiosamente, los expertos involucrados en el experimento descubrieron
que dichas «anomalías» en la secuencia de números coincidían en el
tiempo con hechos de relevancia a nivel mundial.

Así, detectaron alteraciones importantes durante el hundimiento del
submarino ruso Kursk, el comienzo de los bombardeos de la OTAN sobre
Kosovo o el secuestro del colegio en Beslan, entre otros muchos ejemplos.

¿Cuál es la causa de tan insólito «comportamiento»? Aunque los
científicos del PCG se muestran bastante cautos a la hora de ofrecer una
respuesta definitiva, Roger Nelson, director y fundador del proyecto,
cree que su experimento podría estar en vías de demostrar la existencia
de una especie de «mente global o planetaria».

Según esta hipótesis, a pesar de que somos seres independientes, las
anomalías registradas parecen indicar que «los campos generados por
conciencias individuales pueden interactuar y combinarse, y en último
extremo incluso hacerlo a nivel mundial».

Dicho de otro modo: todos y cada uno de nosotros estamos interconectados
de tal forma que habríamos creado una especie de «supermente» o mente
global que, entre otras cosas, parece responder a sucesos de gran
repercusión que afectan a un gran número de personas al mismo tiempo.
Y eso es precisamente lo que estarían detectando los generadores de
números del proyecto: las perturbaciones o «estremecimientos» de esa
mente global formada por todos nosotros.

Dicha teoría tiene sus orígenes en los planteamientos del jesuita
Teilhard de Chardin quien, en la primera mitad del siglo XX, ya planteó
su hipótesis de que la población mundial estaba evolucionando hacia una
única mente global, a la que llamó «noosfera».

Inicios de una investigación

Pero, antes de conocer con mayor detalle las características de los
sucesos registrados por el PCG, hagamos un poco de historia.
Los orígenes del Proyecto Conciencia Global se remontan a finales de la
década de los años 70 del siglo XX.

En aquella época, y a pesar del rechazo existente por parte de la
comunidad científica, el profesor Robert Jahn -ex decano de la Escuela
de Ingeniería de Princeton- se mostró vivamente interesado por las
facultades extraordinarias de la mente, como la psicoquinesia o la PES
(Percepción Extrasensorial) y decidió investigarlos utilizando el método
científico y los instrumentos más sofisticados de la época.

Fue así como surgió la idea de utilizar un Generador de Números
Aleatorios (REG, en sus siglas en inglés), un aparato que generaba
secuencias aleatorias en código binario (ceros y unos), y que fue el
«prototipo» de los actuales dispositivos utilizados por el Proyecto
Conciencia Global.

Utilizando este primer modelo, Jahn decidió realizar una serie de
experimentos para determinar si la psique humana podía influir en los
resultados generados por la máquina.

Para ello, utilizó a personas desconocidas que encontraba por la calle y
a quienes pedía que intentaran alterar los resultados, concentrándose en
generar más ceros que unos.

Y lo consiguió. Aparentemente, la mente de aquellos voluntarios logró
alterar la cantidad de números aleatorios arrojados por la máquina,
obteniendo más ceros cuando se concentraban en ese número concreto.

Los pioneros estudios de Jahn tuvieron su relevo en Roger Nelson, otro
reputado científico de Princeton, actualmente profesor emérito de dicha
universidad. Nelson quiso determinar si estas demostraciones del «poder
de la mente sobre la materia» podrían tener más fuerza utilizando grupos
de personas y no individuos por separado.

Fue así como comenzó a experimentar utilizando las redes de meditación.
De nuevo, el resultado fue positivo, a pesar de que desafiaba las
concepciones científicas establecidas.

Años más tarde, Nelson inició los primeros pasos de lo que acabaría por
convertirse definitivamente en el proyecto actual.
Aprovechando las grandes posibilidades que le ofrecía la red Internet,
conectó varios generadores que estaban separados geográficamente a un
servidor central en la universidad norteamericana.

La investigación dio un giro inesperado el 6 de septiembre de 1997. La
hasta entonces prácticamente línea horizontal que se dibujaba en las
gráficas se alteró bruscamente.

Todos los dispositivos, situados en países distintos, estaban
registrando una anomalía. Curiosamente, en aquellos momentos millones de
personas asistían a través de sus televisores a los funerales de Diana
de Gales (Lady Di).

Dos meses después, en noviembre de 1997, Nelson acudió a impartir una
conferencia sobre las facultades psi a la universidad alemana de
Friburgo. Allí coincidió con otros científicos como Dick Bierman, Dean
Radin, Marilyn Schlitz y Jiri Wackermann.

Tras un intercambio de ideas y posturas, juntos sentaron las bases de lo
que hoy conocemos como Proyecto Conciencia Global.

La página web del PCG (http://noosphere.princeton.edu/) ofrece
libremente todos los datos que van recopilando, de modo que cualquier
estudioso pueda realizar su propio análisis y aportar su ayuda u opinión.

Hasta el momento, la web muestra un listado de 181 eventos mundiales que
han sido, según los miembros del proyecto, registrados de forma rigurosa
por los dispositivos del experimento.

Entre ellos se encuentran los atentados del 11-S, el hundimiento del
submarino ruso Kursk, el bombardeo de la OTAN sobre Kosovo e incluso los
atentados terroristas del 11 de marzo de 2004 en Madrid y las
posteriores muestras de duelo en toda España.

Todos estos sucesos -o más bien la conmoción que generaron en la
población- aparecen registrados en gráficas que muestran las
desviaciones de esa línea -recta o casi recta- que las leyes de la
estadística dicen que debería producirse.

Sin embargo, los investigadores de Princeton y sus colaboradores podrían
haber descubierto, sin buscarlo intencionadamente, algo todavía más
fascinante.

¿Una ventana al futuro?

El 25 de diciembre de 2004, justo veinticuatro horas antes de que un
terrible tsunami arrasara gran parte del sudeste asiático y causara
cientos de miles de víctimas, los dispositivos del proyecto comenzaron a
«comportarse» de forma extraña.

Las gráficas generadas por los programas informáticos empezaron a
mostrar una marcada curva ascendente, haciendo saltar las alarmas de los
científicos implicados en el proyecto. Un día después, los medios de
comunicación de todo el mundo se hacían eco de las terribles imágenes de
la tragedia en Asia, atrayendo la atención de todo el planeta.

Según los participantes en el experimento, ésta no era la primera vez
que ocurría algo similar. Cuatro horas antes de los atentados
terroristas del 11 de septiembre, los generadores de números aleatorios
también se volvieron «locos».

Del mismo modo, los dígitos generados por los dispositivos del proyecto
sufrieron desviaciones muy significativas poco antes de que tuviera
lugar el terrible terremoto del 17 de agosto de 1999 en Turquía.
¿Significa esto que los dispositivos del Proyecto Conciencia Global
pueden «ver» el futuro? Esta última cuestión ha generado a su vez varias
hipótesis.

En el caso del terremoto y el tsunami, el análisis de los datos abre la
puerta a dos posibilidades igualmente fascinantes: por un lado la
supuesta «mente global» detectada por el PCG tendría la capacidad de
anticiparse al futuro; por otro, tal vez podría significar que dicha
mente no está formada únicamente por las conciencias de los seres
humanos, sino también por las de los animales, que habrían percibido las
señales -indetectables para las personas- que suelen producirse antes de
los movimientos sísmicos.

En el caso de los atentados del 11 de septiembre, las gráficas
comenzaron a sufrir anomalías cuatro horas antes del impacto del primer
avión contra las Torres Gemelas.

¿Vislumbró de alguna forma la mente global lo que iba a ocurrir o captó
la extrema inquietud de los terroristas, supuestamente los únicos que
conocían en ese momento la tragedia que estaba por llegar?
En ese último supuesto -y siempre que los experimentos del PCG sean
acertados-, estaríamos ante la confirmación de que incluso un grupo
reducido de personas puede influir sobre el inconsciente colectivo.


Opiniones enfrentadas

Los resultados obtenidos por el Proyecto Conciencia Global -y las
hipótesis e implicaciones que se derivan de ellos- pueden parecer
simplemente descabellados.
 
Sin embargo, el número de científicos implicados directamente en el
experimento (más de 70, procedentes de universidades de EE UU,
Inglaterra, Alemania u Holanda), como el rigor y el control al que son
sometidos los datos obtenidos, otorga una credibilidad innegable al que,
con seguridad, es el experimento parapsicológico más ambicioso realizado
hasta la fecha.
 
Y como no podía ser de otro modo, un estudio de estas características no
podía pasar inadvertido a las críticas de los científicos más incrédulos.

La más generalizada sobre este proyecto argumenta que las anomalías
generadas por los EGGs pueden explicarse perfectamente mediante el azar,
y que su identificación con sucesos de repercusión mundial no aporta
mayor validez, ya que todos los días se producen noticias de gran
impacto que pueden ser asociadas a las anomalías.
 
De hecho, los críticos señalan que algunas de las desviaciones de las
gráficas no han sido identificadas por los miembros del PCG, quedando
«huérfanas» de sucesos a los que vincularse.
 
El norteamericano James Randi, uno de los escépticos más famosos y
activos, es muy claro a este respecto: «Lo que están haciendo estos
investigadores es mirar gráficas que sus máquinas crean para ver si
ellos encuentran algo. Y siempre encontrarán algo. Son buscadores de
datos, y eso es imperdonable en ciencia».

Sin embargo, los miembros del proyecto -con Nelson a la cabeza-,
descartan por completo esa posibilidad. Aseguran estar utilizando las
técnicas científicas y los cálculos matemáticos más rigurosos para,
precisamente, evitar posibles conexiones aleatorias sin relación real.

«Estamos deseando descubrir que hemos cometido errores -asegura Nelson-.
Pero no hemos sido capaces de encontrarlos, y nadie más ha sido capaz.
Nuestros datos muestran claramente que las posibilidades de obtener
tales resultados por azar son una entre un millón. Esto es enormemente
significativo».

Por desgracia, no todos están tan convencidos como el científico de
Princeton. Otro escéptico, Claus Larsen, ha señalado sus dudas sobre el
análisis realizado por Dean Radin, uno de los colaboradores del PCG,
sobre las «desviaciones» detectadas el 11-S.

Según Larsen, Radin no ha podido explicar qué significan otras anomalías
aparecidas días antes de los atentados, y que mostraban un grado de
desviación similar al registrado el día de los ataques.

Si se produjeron anomalías de tal nivel, argumenta Larsen, algo grande
tendría que haber ocurrido, y sin embargo no se ha encontrado ningún
suceso que pueda asociarse a esas gráficas.

Para otros científicos escépticos en materia parapsicológica, sin
embargo, no hay que desechar ninguna posibilidad. Esa es la opinión del
profesor Christopher French, psicólogo del Goldsmith College de la
Universidad de Londres, quien dedica parte de sus investigaciones al
estudio de supuestas facultades paranormales.

«La idea de que la conciencia podría afectar directamente los resultados
de un generador de números aleatorios no es algo que encaje con el punto
de vista científico convencional sobre cómo funciona el Universo. Pero
el verdadero escepticismo no consiste en rechazar las afirmaciones
porque suenen imposibles, sino en examinar la evidencia presentada en
apoyo de tales afirmaciones», explicó a AÑO/CERO.

«En el caso del PCG, se han publicado algunos resultados intrigantes,
aunque algunos de los estudios están abiertos a la crítica. Uno de mis
alumnos, Itai Ivtzan, ha terminado recientemente un estudio que examina
los efectos de la meditación sobre los resultados arrojados por los
generadores de números, basándose en un estudio original realizado por
Radin. Sus resultados, para mi sorpresa, parecen apoyar la idea de que
la meditación puede tener un efecto directo sobre los generadores, pero
sólo cuando las personas que participan en dicha meditación están al
tanto de la presencia del aparato. Aunque no puede descartarse por
completo la posibilidad de que los resultados sean debidos a errores de
funcionamiento de los equipos, estos resultados son muy intrigantes y
suponen un desafío real para mí como escéptico», aseguró.

Actualmente French ha iniciado un ambicioso experimento paralelo para
verificar si los resultados obtenidos en Princeton son válidos o, por el
contrario, responden al azar.
Por el momento, la investigación se encuentra en su primera fase, «pero
intentaremos ver si se reproduce el efecto», nos explicó el psicólogo
británico.

Hacia un nuevo paradigma

Mientras tanto, Nelson y sus colaboradores siguen trabajando para reunir
más evidencias que avalen sus hipótesis. Todos ellos coinciden en
mantener la prudencia y se muestran muy cautos.

Los miembros del PCG hacen hincapié en que la denominación de «mente
global» es, por el momento, una metáfora que no hay que tomar al pie de
la letra. Los actuales datos, aseguran, «deben considerarse como simples
indicaciones» de que existe dicha Conciencia Global. Al menos por el
momento.

De todos modos, los científicos tienen pocas dudas de que,
efectivamente, se está detectando algo realmente anómalo. «Muy a menudo,
los fenómenos paranormales se 'evaporan' si los estudias durante mucho
tiempo», explica el físico de la Universidad de Utrecht (Holanda) Dick
Bierman.

Las investigaciones actuales de Bierman están dirigidas a clarificar la
relación entre la física cuántica y la conciencia. Sin duda, es una de
las voces más autorizadas para analizar los datos obtenidos por los
EGGs, ya que él mismo participó en el diseño de algunos aparatos. «Pero
esto no ocurre con el Proyecto Conciencia Global.

El efecto es real. La única discusión es qué significa exactamente»,
aseguró en declaraciones a la revista científica Rednova.
Si finalmente los estudios del PCG terminan siendo avalados por el resto
de la comunidad científica, las implicaciones para la Humanidad serían
inimaginables.

Supondría la confirmación científica de que una parte de nosotros, de
nuestra mente, es capaz de afectar el mundo físico. Y lo haría, además,
formando parte de algo más grande, una mente global que une de forma
sorprendente a todos los seres vivos de nuestro planeta.

Desde su punto de vista, no venimos
a esta vida como tabulas rasas ya que nuestra vida actual forma parte de
un continuo que se remonta a vidas anteriores y que, probablemente, se
extenderá también hacia otras vidas futuras. Por otra parte, los
recuerdos de vidas pasadas de quienes han atravesado por estados no
ordinarios de conciencia suelen estar entremezclados con experiencias de
su nacimiento, infancia, niñez y adolescencia actual.

Somos muy conscientes de que el cristianismo y la ciencia ortodoxa
niegan e incluso ridiculizan este tipo de creencias. Pero nuestra
investigación en el dominio de lo transpersonal no deja de
proporcionarnos abundante evidencia de que esta área de estudio es un
verdadero tesoro, repleto de conocimientos sobre la naturaleza del
psiquismo humano. Las pruebas a favor de la evidencia de este tipo de
factores son tan decisivas que sólo podemos concluir que quienes se
niegan a considerarlas están insuficientemente informados o tienen una
mentalidad excesivamente estrecha.

Después de muchos años de trabajo con personas que han atravesado por
este tipo de experiencias, no tengo la menor duda de la relevancia de
este fascinante campo de estudio. Es por ello que quisiera destacar su
importancia para resolver ciertos conflictos y mejorar, con ello,
nuestra vida cotidiana [...].

Por lo general, el proceso de experimentación de episodios de vidas
pasadas permite que las personas encuentren alivio a los síntomas
físicos y emocionales que aquejan su vida presente. En numerosas
ocasiones he podido comprobar la reducción o incluso la eliminación
completa de depresiones crónicas de origen psicológico, asmas, fobias,
migrañas severas, dolores psicosomáticos y otros síntomas similares
después de una experiencia en la que el sujeto revivía una vida
anterior. A la luz de todo ello, no resulta tan aventurado formular la
hipótesis de que el recuerdo de vidas anteriores puede ayudarnos a
resolver simbólicamente ciertos problemas de nuestro psiquismo [...]

Todo lo que acabamos de describir en torno a las experiencias relativas
a vidas pasadas suscita interesantes cuestiones sobre el tema de la
reencarnación. ¿Las experiencias kármicas constituyen necesariamente una
demostración de que hemos vivido anteriormente? ¿Significa que nuestra
vida actual forma parte de una larga secuencia de vidas? ¿Quiere acaso
decir que, de una vida a otra seguimos siendo responsables de nuestras
acciones? Para tratar de responder a todas estas preguntas será
necesario examinar las evidencias que apoyan o refutan estas creencias y
también convendría revisar nuestras opiniones y prejuicios al respecto.
Con demasiada frecuencia, nuestra visión sobre este tipo de fenómenos
-que no pueden ser demostrados por las matemáticas ni verificados
mediante los sentidos físicos- depende más de lo que nos han enseñado a
creer que del examen imparcial de la evidencia objetiva.

Comencemos recordando que el karma y la reencarnación constituyen la
piedra angular de las principales religiones de la India, el hinduismo,
el budismo, el jainismo, el shinkismo y el zoroastrismo, y que también
forman parte del budismo vajrayana, el budismo esotérico japonés y la
mayoría de las escuelas budistas del sudeste asiático. Y que la misma
doctrina fue adoptada por los esenios, los fariseos, los karaitas y
otras sectas judías o filojudías.

En la antigua Grecia, por su parte, la creencia en la reencarnación fue
asumida por diversas escuelas de pensamiento, entre las cuales cabe
destacar a los pitagóricos, los órficos y los platónicos.
Posteriormente, la reencarnación pasó a ser un dogma fundamental entre
los gnósticos y los neoplatónicos y formó parte de la teología
cabalística del judaísmo medieval. Del mismo modo, también podemos
encontrar nociones similares entre grupos tan dispares histórica,
geográfica y culturalmente como las tribus africanas, los rastafaris
jamaiquinos, los indios americanos, las culturas precolombinas, los
kahunas polinesios, los practicantes de la umbanda brasileña, los celtas
y los druidas.

En la sociedad occidental, la teoría de la reencarnación ha sido
adoptada por los teósofos, los antropósofos y algunos grupos
espiritistas. Aunque a primera vista pudiera parecer que la creencia en
la reencarnación es ajena -o incluso incompatible- con la fe cristiana,
éste no ha sido siempre el caso ya que los primeros místicos cristianos
creían en la reencarnación. Según san Jerónimo, un santo que vivió entre
los siglos IV y V, la reencarnación requería una interpretación
esotérica que sólo resultaba accesible a la élite eclesiástica.

Orígenes -uno de los más famosos Padres de la Iglesia- fue el pensador
más sobresaliente de quienes especularon sobre la existencia de almas
que regresan a la Tierra. Todos sus libros, y principalmente el titulado
De los primeros principios, escrito en el siglo III, fueron condenados
en el Segundo Concilio de Constantinopla, llevado a cabo en el año 553
bajo el patronato del emperador Justinio. El veredicto sentenciaba: "Si
alguien afirmara la fabulosa pre-existencia de las almas y se adhiriese
a esa doctrina monstruosa, ¡sea anatema!" Aunque este edicto
estableciera la naturaleza herética de la doctrina de la reencarnación,
los estudiosos de la religión encuentran huellas de nociones similares
en los escritos de san Agustín, san Gregorio y san Francisco de Asís.

En los tres últimos siglos, el rechazo de la cultura occidental hacia la
reencarnación ha encontrado el apoyo manifiesto de la ciencia
newtoniana. Así pues, el prejuicio prevalente de nuestro industrializado
mundo contemporáneo nos lleva a rechazar toda forma de espiritualidad
como algo engañoso y erróneo. De este modo, el mundo parece dividirse
entre los que creen firmemente en la reencarnación, los que se muestran
neutrales o simplemente indiferentes y los que la rechazan de pleno.

Volvamos ahora a nuestra pregunta original sin olvidar los prejuicios y
las creencias con respecto al tema de la reencarnación. ¿Acaso la
moderna investigación sobre la conciencia puede proporcionarnos algún
dato que contribuya a resolver el problema? En mi opinión, su principal
contribución consiste en permitirnos comprender que no resulta útil ni
correcto plantear el tema de la reencarnación como una simple "creencia".

Pero expliquémonos con más detenimiento. La doctrina de la reencarnación
no constituye una mera creencia sino que supone, por el contrario, el
resultado de tratar de encontrar un marco conceptual adecuado en el que
encuadrar observaciones y experiencias muy concretas y específicas
relacionadas con vidas anteriores. Cualquier investigador serio
familiarizado con los estados no ordinarios de conciencia puede
constatar sin muchas dificultades la existencia de este tipo de
experiencias. Pero, como siempre ocurre en cualquier investigación
científica, la experiencia puede ser interpretada de muy diversas
maneras. Después de todo, la teoría de la gravedad no es lo mismo que la
gravedad. Desde este punto de vista, aunque no podamos negar que los
objetos caen porque no nos agrada la teoría de la gravedad, seguimos
negándonos, sin embargo, a considerar siquiera la posible existencia de
experiencias relativas a vidas anteriores porque nos desagrada la
doctrina de la reencarnación.

Existen datos manifiestos sobre el tema de la reencarnación. Sabemos por
ejemplo que, en estados no ordinarios de conciencia, suelen tener lugar
-de manera espontánea y al margen de cualquier programación o
conocimiento previo sobre el tema- experiencias relacionadas con vidas
anteriores. En la mayor parte de los casos, estas experiencias nos
proporcionan una información exacta y minuciosa sobre épocas pasadas que
puede ser sometida a una verificación objetiva. Por otra parte, la
práctica clínica también indica que numerosos problemas emocionales no
parecen originarse en la vida presente sino en experiencias acaecidas en
vidas anteriores y que, por consiguiente, los síntomas que acompañan
esos desórdenes se alivian o desaparecen completamente después de
revivir las experiencias subyacentes de vidas anteriores. Por último, la
investigación de Ian Stevenson con niños que pretendían recordar
acontecimientos de sus vidas anteriores también nos proporciona una
evidencia insoslayable sobre la importancia de esta área de estudio.

La creencia de que la conciencia individual sobreviene a la muerte del
cuerpo físico constituye una posible explicación de este tipo de
experiencias. Sin embargo, cometeríamos un grave error si considerásemos
que es posible hablar de "pruebas" concluyentes. Debemos recordar que la
ciencia nunca "demuestra" nada sino que tan sólo se limita a "aprobar" o
"refutar" las teorías existentes. La historia de la ciencia nos enseña
que ninguna teoría completa puede explicar todos los aspectos de un
fenómeno y que siempre es necesario recurrir a teorías alternativas para
poder dar cuenta de todos los aspectos de un fenómeno y de todos los
hechos observados.

 y ello a pesar de que en todas las épocas y culturas ha existido gente que afirmaba ver halos alrededor de determinadas personas. Siglos después, el desarrollo científico terminaría dando la razón a los primeros al constatar la existencia de lo que los orientales llamaron aura y hoy se conoce como cuerpo bioenergético. Sólo las personas poco informadas ignoran ese hecho. Es más, su existencia no solamente es algo científicamente probado sino que se estudia y trabaja sobre él en diferentes universidades y centros de investigación de los cinco continentes. Hemos podido constatarlo.

Pero, ¿qué es el aura? ¿Cómo podemos estudiarla? Los físicos que la investigan la describen básicamente como un campo electromagnético lumínico en constante movimiento que rodea a los seres vivos e, incluso, a los objetos inanimados, si bien aclaran que esta descripción no abarca todas las capas que forman el aura humana.
De hecho, la mayor dificultad para estudiar el aura o campo bioenergético es que su frecuencia no se encuentra dentro del espectro de ondas que el ojo humano puede ver. Pero existe un recurso para poder estudiarla: excitarla mediante una descarga eléctrica que la vuelve visible como un halo violáceo y en continuo movimiento, contiguo a la piel de la persona. Este fenómeno fue bautizado por la ciencia como efecto Kirlian en honor a los esposos rusos que lo descubrieron. El efecto Kirlian puede definirse, pues, como la observación visual o por medio de aparatos de la luminiscencia que surge de un objeto estudiado al colocarlo en un campo eléctrico de alta tensión y baja intensidad.

Hagamos una breve historia de su descubrimiento. En 1939 el técnico electrónico Semyon Kirlian se encontraba reparando un aparato de rayos X cuando una descarga eléctrica accidental provocó que alrededor de su mano se formara un nimbo de luz azulada. Semyon, impresionado, llamó a su esposa y ambos decidieron reproducir la experiencia: el resultado se repitió. Pero lo que llevaría a la pareja a investigar a fondo el fenómeno sería la comprobación de que el halo luminoso de la mano de Semyon era irregular mientras el de su esposa era más uniforme. Algo que pronto atribuyeron al delicado estado de salud de él y al excelente de ella.
Los esposos Kirlian investigarían a partir de entonces durante varias décadas este fenómeno llegando a obtener más de 30 patentes por sus inventos. Algo que fue posible merced al apoyo otorgado por el Gobierno de la antigua URSS que no sólo apoyaría sus investigaciones sino que las clasificaría como secretas. Razón por la que sus descubrimientos no llegarían a Occidente hasta treinta años después y gracias a una serie de filtraciones que permitieron la publicación por Sheila Ostrander -en la década de los 70- de un libro llamado Descubrimientos psíquicos detrás del Telón de Acero.
A partir de su publicación comenzarían en Occidente cientos de investigaciones sobre el efecto Kirlian si bien sería cuando la información llegó a California cuando se produjo una auténtica conmoción, quizá porque en algunos círculos universitarios se comentó que en la URSS se había inventado un aparato que podía "fotografiar el espíritu". Paralelamente, sustituyeron el nombre de efecto Kirlian por el de efecto corona atendiendo a la forma que emite el aura de los dedos. Hoy día se le da el nombre mas técnico de GDV (Gas Discharge Visualization).
Posteriormente, ya en 1996, el físico ruso Konstantin Korotkov -catedrático de la Universidad de San Petersburgo- inventaría un aparato que le permitió enviar las imágenes Kirlian al ordenador y analizarlas con modernos procesadores. Un paso fundamental porque posibilitaba estudiar el efecto Kirlian de forma reproducible en laboratorio, atendiendo las condiciones que la ciencia moderna exige de que no varíen las condiciones del experimento.
A partir de ese momento, Korotkov desplegó una intensa labor y formó un equipo interdisciplinario compuesto por físicos, médicos, biólogos, psicólogos e informáticos para investigar el fenómeno Kirlian y, por tanto, la información existente en el campo de energía humano.
Korotkov, junto al alemán Mandel, harían entonces un descubrimiento fundamental: que en los diez dedos de las manos está contenida la información holográfica (total) del cuerpo así como de aspectos de la psique humana. Y no sólo eso: en muy poco tiempo lograron crear un método de diagnóstico de los principales órganos y sistemas del organismo mediante las imágenes Kirlian de las yemas los dedos. Porque resulta que ¡en las auras de los dedos están reflejados todos los órganos del cuerpo!
El equipo crearía a continuación una cámara especial -la GDV-que permite visualizar y medir el aura completa por medio de la captura de imágenes Kirlian en un ordenador. Con este instrumento -y gracias a su procesamiento científico preciso-, se iniciaría el estudio sistemático del nivel energético del ser humano. Una técnica que posibilita ver en tiempo real las reacciones instantáneas del cuerpo ante un tratamiento médico, el ejercicio, el estrés, la meditación y -muy importante- ¡hasta las actitudes psicológicas y los pensamientos! Y no sólo eso: permite observar cómo el aura de una persona refleja su estado de ánimo. Un descubrimiento trascendental que abre las puertas a una amplísima aplicación de la técnica en diferentes áreas, especialmente en el ámbito de la Medicina y la Psicología.
Ciertamente, el diagnóstico con este aparato no sustituye a los métodos tradicionales pero abre una ventana a un nivel del ser humano hasta ahora inexplorado, el energético, donde existe información tan precisa sobre la salud que permite realizar una medicina preventiva ya que mide el nivel de las funciones orgánicas más que de los órganos en sí. Y es que han descubierto que antes de que un órgano o sistema enferme su energía se altera y su función se vuelve irregular, que antes de que un órgano enferme de manera crónica pasan meses -o incluso años- de funcionamiento energético alterado. Por tanto, la posibilidad de observar el efecto inmediato de cualquier tratamiento es una característica única e importantísima de esta técnica.
Esté seguro el lector: se trata de una técnica va a cambiar nuestras vidas. Hay ya varios equipos de investigadores que trabajan con ella. Permítanme que exponga algunos ejemplos.

ESTUDIOS EN MEDICINA
En varios hospitales universitarios rusos se están actualmente desarrollando estudios relacionados con la salud aplicando distintas terapias -convencionales y alternativas- a pacientes con una misma enfermedad y comparando luego con la técnica mencionada los resultados. Experimentos que, por cierto, están demostrando la mayor eficacia de terapias como la Acupuntura o la Homeopatía en comparación con los tratamientos farmacológicos. Y es que ambas terapias alternativas favorecen un mejor estado general de salud de todo el organismo y no sólo de los órganos implicados en la enfermedad.
La técnica, pues, promete convertirse en un medio de diagnóstico eficaz, rápido, económico y no invasivo de los principales órganos y sistemas del cuerpo. De hecho, en menos de una década será un instrumento clínico de uso común. En universidades como las de Arizona y Nevada, así como en clínicas tan conocidas como la Mayo se está trabajando ya con estos equipos.

ESTUDIOS EN PSICOLOGÍA
También en el ámbito de la Psicología se han obtenido valiosas informaciones aplicando la fotografía Kirlian computerizada.
Así, se ha descubierto que los campos energéticos de las personas que se encuentran cercanas físicamente están constantemente influyéndose e intercambiando energía. Es la constatación científica que da explicación a esos sentimientos de atracción o rechazo inconscientes e inexplicables que a veces todos sentimos ante otras personas; y que, igualmente, da respuesta a otros comportamientos humanos hasta ahora inexplicables.
He aquí un ejemplo: un interesante estudio realizado por el equipo del profesor Korotkov reveló que el campo bioenergético de una persona se amplía e intensifica cuando se acerca por detrás alguien a quien ama aunque éste no sea visto por la persona a la que se está midiendo. Esto prueba que percibimos la presencia y el tipo de energía de las personas que nos rodean aunque no seamos conscientes de su presencia.
En el terreno de las compatibilidades de pareja, las cámaras Kirlian ofrecieron interesantes resultados. Cuando los dedos de dos personas se ponen uno frente al otro -a un centímetro de distancia- y se obtienen las imágenes de los campos energéticos, en ocasiones éstas hablan por sí mismas de la relación que existe entre ambos. Presentamos como ejemplo las imágenes tomadas por quien esto escribe de la energía de los dedos índices de dos personas que no se conocen (izquierda) y de otras dos que se aman (derecha) en el momento en que se estaban abrazando. Llama poderosamente la atención ver cómo en el primer caso las energías se mantienen distantes y en el segundo caso la fusión de las energías ilustra elocuentemente lo que el amor puede mover en el aura de las personas.
Existe otra investigación fascinante realizada por físicos del Instituto de Física de Metales del gobierno ruso en Ekaterimburgo en la cual han logrado fotografiar la emisión de energía que surgía del corazón de una persona mientras enviaba un pensamiento amoroso a otra. Y no sólo eso: midiendo a la persona receptora en el mismo instante, se fotografió esa misma emisión de energía ¡llegando a su corazón! Pero no queda ahí la cosa: uno de los ensayos se realizó entre Ekaterimburgo y Moscú, ciudades situadas a 1.500 kilómetros de distancia, con los mismos resultados: ¡el pensamiento emitido llegó instantáneamente al receptor!

OTRAS INVESTIGACIONES
Mediante un convenio entre universidades de Suecia, Finlandia y Rusia se está desarrollando una técnica de entrenamiento para que atletas olímpicos superen sus propias marcas. La esencia del método consiste en enseñarles a entrar en "estados alterados de conciencia" en los cuales los hemisferios cerebrales izquierdo y derecho funcionan absolutamente coordinados. Los estados modificados de conciencia permiten, entre otras capacidades, la de una perfecta coordinación neuromuscular... pero sólo se dan de modo espontáneo en personas con facultades excepcionales.
Pues bien, con el electroencefalógrafo y la cámara Kirlian GDV los científicos están midiendo los estados de conciencia que logran los atletas y los entrenan para alcanzar un mayor desarrollo mental.
Otra aplicación de la técnica es la que ha desarrollado el médico australiano Tom Chalko -de la Universidad de Melbourne- investigando el efecto de los colores de la ropa en el campo bioenergético y, por tanto, en la salud. Bien, pues Chalko afirma -entre otras cosas- que el uso del negro en el vestido debilita la energía vital y que, por el contrario, los colores que más la favorecen son los puros del espectro, es decir, los colores del arco iris.
Otros estudios demuestran que el ejercicio diario de meditación ejerce un efecto benéfico inespecífico sobre la salud del que la practica pues las funciones corporales se ven favorecidas y los hemisferios cerebrales se equilibran e integran con dicha práctica.
En fin, las posibilidades de esta tecnología son ilimitadas ya que es aplicable a tantas áreas de investigación como facetas tiene la vida humana. Nos encontramos, en suma, en los albores de una nueva disciplina científica denominada Bioelectrografía que permite adentrarse en el área más misteriosa y menos explorada del ser humano: la conciencia.

En este experimento, Ader administró a varias ratas blancas una medicación -que iba acompañada de la ingesta de agua edulcorada con sacarina- que disminuía artificialmente la cantidad de leucocitos T (destinados a combatir la enfermedad). Pero Ader descubrió, no obstante, que la mera administración de agua con sacarina -sin ningún tipo, por tanto, de medicación inhibidora- seguía provocando un descenso tal del número de células que algunas ratas terminaron enfermando y muriendo. Este experimento demostró que el sistema inmunológico había aprendido a responder al agua con sacarina, algo que, según el criterio científico prevalente, carecía de todo sentido.

Según el neurocientífico Francisco Varela, de la Escuela Politécnica de Paris, el sistema inmunológico constituye el «cerebro del cuerpo», el que define su sensación de identidad, de lo que le pertenece y lo que no le pertenece.' Las células inmunológicas se desplazan por todo el cuerpo con el torrente sanguíneo, estableciendo contacto con casi todas las células del organismo y atacándolas cuando no las reconoce, cumpliendo así con la función de defendernos de los virus, las bacterias o el cáncer. Pero también puede darse el caso de que las células inmunológicas interpreten equivocadamente el mensaje de ciertas células del cuerpo y terminen ocasionando una enfermedad autoinmune, como la alergia o el lupus, por ejemplo. Hasta el día en que Ader realizó su imprevisto descubrimiento, los fisiólogos, los médicos y hasta los biólogos consideraban que el cerebro (con sus diferentes ramificaciones a través del cuerpo vía sistema nervioso central) y el sistema inmunológico eran entidades independientes y. por tanto, incapaces de influirse mutuamente. Según los conocimientos disponibles desde hacía un siglo, no existía ningún tipo de comunicación entre los centros cerebrales que controlan el sabor y aquellas regiones de la médula ósea encargadas de la fabricación de leucocitos.

En los años transcurridos desde entonces, el modesto descubrimiento realizado por Ader ha obligado a cambiar radicalmente nuestro criterio sobre las relaciones existentes entre el sistema inmunológico y el sistema nervioso central, dando origen a una nueva ciencia, la psiconeuroinmunologia (o PNI), actualmente en la vanguardia de la medicina. El mismo nombre de esta nueva ciencia da cuenta del vinculo existente entre la «mente» (psico), el sistema neuroendocrino (neuro) -que subsume el sistema nervioso y el sistema hormonal- y el término inmunología, que se refiere, obviamente, al sistema inmunológico.

A partir de entonces, una serie de investigadores ha descubierto que los mensajeros químicos más activos, tanto en el cerebro como en el sistema inmunológico, se concentran en las regiones nerviosas encargadas del control de las emociones? David Felten, colega de Ader, nos ha proporcionado algunas de las pruebas más concluyentes a favor de la existencia de un vinculo fisiológico directo entre las emociones y el sistema inmunológico. Felten comenzó observando que las emociones tienen un efecto muy poderoso sobre el sistema nervioso autónomo (encargado, entre otras cosas, de regular la cantidad de insulina liberada en la sangre y la tensión arterial). Trabajando con su esposa Suzanne y otros colegas, Felten logró determinar el lugar concreto en el que, por decirlo así, el sistema nervioso se comunica directamente con los linfocitos y las células macrófagas del sistema inmunológico. En sus observaciones realizadas con el microscopio electrónico, Felten descubrió también la existencia de conexiones directas entre las terminaciones nerviosas del sistema nervioso autónomo y las células del sistema inmunológico. Este punto físico de contacto permite a las células nerviosas liberar los neurotransmisores que regulan la actividad de las células inmunológicas (aunque, en realidad, la comunicación se establece en ambos sentidos), un hallazgo ciertamente revolucionario porque hasta la fecha nadie había sospechado siquiera que las células del sistema inmunológico pudieran ser el blanco de mensajes procedentes del sistema nervioso.

Para determinar con mayor precisión la importancia de estas terminaciones nerviosas en el funcionamiento del sistema inmunológico, Felten dio un paso más allá y llevó a cabo diferentes experimentos con animales a los que extrajo algunos de los nervios de los nódulos linfáticos y del bazo, en donde se elaboran y almacenan las células inmunológicas, y luego les inoculó varios virus para tratar de verificar la respuesta de su sistema inmunológico. El resultado de esta investigación constató un espectacular descenso en la respuesta inmunológica frente al ataque vírico. La conclusión de Felten es que, a falta de estas terminaciones nerviosas, el sistema inmunológico es incapaz de responder como debiera ante una invasión vírica o bacteriana. Así pues, en resumen, el sistema nervioso no sólo está relacionado con el sistema inmunológico sino que cumple con un papel esencial para que éste desempeñe adecuadamente su función.

Otro factor fundamental en la relación existente entre las emociones y el sistema inmunológico está ligado a las hormonas liberadas en situaciones de estrés. Las catecolaminas (epinefrina y norepinefrina, llamadas también adrenalina y noradrenalina), el cortisol, la prolactina y los opiáceos naturales (como, por ejemplo, la-endorfina y la encefalina) son algunas de las hormonas liberadas en situaciones de tensión que tienen una gran influencia sobre las células del sistema inmunológico. Aunque las relaciones concretas existentes entre estas hormonas y el sistema inmunológico resultan muy difíciles de precisar, no cabe la menor duda de que su presencia entorpece el adecuado funcionamiento de las células inmunológicas. El estrés, por consiguiente, disminuye la resistencia inmunológica, al menos de forma provisional, tal vez como una estrategia de conservación de la energía necesaria para hacer frente a una situación que parece amenazadora para la supervivencia del individuo. Pero, en el caso de que el estrés sea intenso y prolongado, la inhibición puede terminar convirtiéndose en una condición permanente. ¿A partir del momento en que se hizo evidente la relación entre el sistema nervioso y el sistema inmunológico? los microbiólogos y otros científicos en general han seguido descubriendo cada vez más conexiones entre el cerebro, el sistema cardiovascular y el sistema inmunológico.

 

LAS EMOCIONES TOXICAS: DATOS CLINICOS

 

Pero, a pesar de tales pruebas, la inmensa mayoría de los médicos siguen mostrándose renuentes a aceptar la relevancia clínica de las emociones. Si bien es cierto que existen numerosas investigaciones que demuestran que el estrés y las emociones negativas debilitan la eficacia de distintos tipos de células inmunológicas, no siempre queda claro que su alcance establezca algún tipo de diferencia clínica.

Pero el hecho es que cada vez son más los médicos que reconocen la incidencia de las emociones en el desarrollo de la enfermedad. El doctor Camran Nezhat, eminente cirujano ginecológico de la Universidad de Stanford, afirma que «cuando una mujer a quien voy a intervenir quirúrgicamente me dice que tiene miedo, postergo de inmediato la intervención», y luego prosigue diciendo «todos los cirujanos saben que la gente muy asustada no responde adecuadamente a una intervención quirúrgica, ya que tienden a sangrar en exceso, son más propensos a las infecciones y a las complicaciones y tardan más tiempo en recuperarse. Es mucho mejor, por tanto, que el paciente se halle completamente sereno».

Es evidente que el pánico y la ansiedad aumentan la tensión arterial y que, en consecuencia, las venas dilatadas por la presión sanguínea sangran más profusamente cuando son seccionadas por el bisturí del cirujano. El sangrado excesivo -recordémoslo- constituye una de las principales complicaciones a las que se enfrenta toda intervención quirúrgica, una complicación que a veces puede terminar conduciendo hasta la misma muerte.

Pero más allá de estos datos anecdóticos cada vez es mayor la información que subraya la importancia clínica de las emociones. Es posible que los datos más convincentes al respecto procedan de un metaanálisis que revisa los resultados de 101 investigaciones llevadas a cabo con miles de personas. Este metaestudio confirma hasta qué punto resultan nocivas para la salud las emociones perturbadoras « y demuestra que las personas que sufren de ansiedad crónica, largos episodios de melancolía y pesimismo, tensión excesiva, irritación constante, y escepticismo y desconfianza extrema, son doblemente propensas a contraer enfermedades como el asma, la artritis, la jaqueca, la úlcera péptica y las enfermedades cardíacas (cada una de la cuales engloba un amplio abanico de dolencias)». Las emociones negativas son, pues, un factor de riesgo para el desarrollo de la enfermedad, similar al tabaquismo o al colesterol en lo que concierne a las enfermedades cardíacas. En resumen, pues, las emociones negativas constituyen una seria amenaza para la salud.

Habría que matizar, por último, que la presencia de una amplia correlación estadística no significa, en modo alguno, que todas las personas que experimentan estos sentimientos crónicos terminen siendo presa de alguna de estas enfermedades, pero la evidencia del papel que desempeñan las emociones es, con mucho, más amplia de lo que nos sugiere este metaestudio. Si prestamos atención a los datos relativos a emociones concretas, especialmente a las tres principales -la ira, la ansiedad y la depresión-, no cabe la menor duda de la relevancia clínica de las emociones, aun cuando los mecanismos biológicos concretos mediante los cuales actúan todavía no hayan sido completamente elucidados.

Cuando la ira resulta suicida

Un golpe lateral en su vehículo le llevó a emprender una frustrante y estéril peregrinación. Primero tuvo que cumplimentar tediosos formularios en la compañía de seguros y, después de demostrar que la carrocería de su coche había resultado seriamente dañada y que el responsable del accidente era el conductor del otro vehículo, todavía tuvo que pagar 800 dólares. Después de aquel incidente llegó a sentirse tan mal que el simple hecho de coger el coche bastaba para enojarle. Finalmente se vio en la obligación de vender su automóvil. Años más tarde, el mero recuerdo de aquella situación bastaba para hacerle palidecer de rabia.

Este desagradable incidente forma parte de un estudio llevado a cabo en la Facultad de Medicina de la Universidad de Stanford sobre los efectos de la irritabilidad en los pacientes aquejados de una enfermedad cardiaca. El objeto del estudio -realizado sobre sujetos que, al igual que el hombre que acabamos de mencionar, habían padecido un ataque cardíaco- era el de averiguar el impacto del enfado sobre la actividad cardiaca. El resultado fue sorprendente porque, en el mismo momento en que los pacientes relataban los incidentes que les habían hecho sentirse furiosos, la eficacia de su bombeo cardíaco (denominada también, en ocasiones, «fracción de eyección») descendió un 5% y, en algunos casos, hasta el 7% o incluso más, un indicador que los cardiólogos consideran un síntoma de isquemia del miocardio, un peligroso descenso en la cantidad de sangre que llega al corazón.

Este descenso en la eficacia del bombeo cardíaco no ha sido constatado, en cambio, en presencia de otras sensaciones perturbadoras, como la ansiedad, por ejemplo, ni tampoco durante el ejercicio físico. El enojo, pues, parece ser una de las emociones más dañinas para el corazón. Y eso que, según relataron los afectados, el recuerdo del incidente problemático no les enfurecía ni la mitad de lo que lo habían estado cuando sucedió el incidente, un dato que demuestra que, en el curso de la situación real, su corazón se hallaba mucho más afectado.

Este descubrimiento se inserta en un conjunto de pruebas mucho más amplio extraído de una docena de estudios que subrayan el efecto dañino del enfado para el corazón. El antiguo punto de vista al respecto no aceptaba fácilmente que la personalidad tipo A -la persona que siempre tiene prisa y que padece una elevada tensión sanguínea- constituye un grave factor de riesgo para las enfermedades cardíacas, pero los nuevos descubrimientos realizados al respecto demuestran hoy que la irritabilidad constituye un claro factor de riesgo.

Muchos de los datos de que disponemos sobre la irritabilidad proceden de la investigación realizada por el doctor Redford Williams de la Universidad de Duke. Por ejemplo, Williams descubrió que los médicos que obtuvieron las puntuaciones más elevadas en un test de hostilidad realizado cuando todavía eran estudiantes mostraban, alrededor de los cincuenta años, un índice de mortalidad siete veces mayor que quienes habían obtenido puntuaciones más bajas. La tendencia al enfado constituye, pues, un predictor mejor del índice de mortalidad temprana que otros factores de riesgo tales como fumar, un nivel elevado de tensión arterial o el índice de colesterol en la sangre. Por su parte, las angiografías -una operación en la que se inserta un catéter en la arteria coronaria para cuantificar sus posibles lesiones- realizadas por el doctor John Barefoot, de la Universidad de Carolina del Norte, ayudaron a demostrar la existencia de una elevada correlación entre los resultados del test de hostilidad y la gravedad de la lesión coronaria.

Con ello no estamos afirmando en modo alguno que la irritabilidad termine ocasionando una enfermedad coronaria, sino sólo que constituye un factor de riesgo más que tener en cuenta.

Como me explicó Peter Kaufman, director interino del Behavioral Medicine Branch of the National Heart. Lung, and Blood lnstitute: «aún no estamos en condiciones de afirmar rotundamente que el enfado y la hostilidad desempeñan un papel determinante en las primeras fases del desarrollo de una enfermedad coronaría, si contribuyen a intensificar el problema una vez que éste se ha manifestado o ambas cosas a la vez.» Tengamos en cuenta que cada nueva explosión de ira aumenta la frecuencia cardiaca y la tensión arterial, forzando así al corazón a un sobreesfuerzo adicional que, en el caso de repetirse asiduamente, puede terminar resultando sumamente perjudicial, especialmente si consideramos también que la fuerza del flujo sanguíneo que discurre por la arteria coronaria a cada latido en estas circunstancias «puede dar lugar a microdesgarros de los vasos sanguíneos, que favorecen el desarrollo de la placa. En el caso de las personas crónicamente enojadas, la aceleración habitual del ritmo cardíaco y la elevada presión arterial pueden terminar consolidando, en un período aproximado de treinta años, una placa arterial que contribuya a la aparición de la enfermedad coronaria».

Como lo demuestra el estudio de los recuerdos irritantes de este tipo de enfermos, los mecanismos desencadenados por el enojo afectan directamente a la eficacia del bombeo cardíaco, una situación que convierte al enfado en un factor especialmente nocivo para las personas que se hallan aquejadas de una enfermedad coronaria. Un estudio realizado en la Facultad de Medicina de Stanford sobre 1.110 personas que, tras padecer un primer ataque cardíaco fueron sometidas a un seguimiento de más de ocho anos puso de manifiesto que la propensión a la agresividad y a la irritabilidad aumenta el riesgo de sufrir nuevos ataques. Este resultado fue confirmado posteriormente por otra investigación realizada en la Facultad de Medicina de Yale sobre 999 personas que habían sufrido un ataque cardíaco y que también fueron sometidas a un seguimiento, esta vez de diez años. El resultado de esta investigación demostró que las personas especialmente susceptibles al enfado eran tres veces más proclives -y cinco veces mas, en el caso de que su nivel de colesterol fuera también elevado- a experimentar un paro cardíaco que las personas más tranquilas.

No obstante, los investigadores de Yale señalan que la irritabilidad no es el único factor que aumenta el riesgo de muerte por enfermedad cardiaca, sino que también lo son las emociones negativas intensas de todo tipo que regularmente liberan hormonas estresantes en el torrente sanguíneo. Pero hay que d